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法讯|11月6日宣讲《佛说不增不减经》
时间:2018-11-06 10:18       作者:admin      点击:

 

法讯|11月6日宣讲《佛说不增不减经》

 

 

讲 经:《佛说不增不减经》

时 间:2018年11月6日 下午2:00

地 点:ag捕鱼王有漏洞|优惠

主 讲:刚晓法师 

◆◆

一、恭敬三宝,心怀感恩,听从现场法师及志工引导;

二、衣着整洁,得体大方,勿穿着暴露;

三、入殿止语,手机设置成静音,禁止喧哗,勿扰他人;

四、入殿轻步缓行,听经期间请勿来回走动;

六、欢迎前来听经闻法。

        佛说不增不减经

           元魏北印度三藏菩提流支译

      如是我闻:一时,婆伽婆住王舍城耆闍崛山中,与大比丘众千二百五十人俱, 诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。  

      尔时慧命舍利弗,於大众中即从坐起,前至佛所,到已顶礼佛足,退坐一面,合掌白佛言:「世尊!一切众生从无始世来,周旋六道,往来三界,於四生中轮回生死,受苦无穷。世尊!此众生聚、众生海,为有增减?为无增减?此义深隐,我未能解。若人问我,当云何答?」 

      尔时世尊告舍利弗:「善哉,善哉!舍利弗!汝为安隐一切众生,安乐一切众生,怜愍一切众生,利益一切众生,饶益安乐一切众生、诸天人故,乃能问我是甚深义。舍利弗!汝若不问如来、应供、正遍知如是义者,有多过咎。所以者何?於现在世及未来世,诸天人等一切众生,长受衰恼损害之事,永失一切利益安乐。舍利弗!大邪见者,所谓见众生界增、见众生界减。舍利弗!此大邪见诸众生等,以是见故,生盲无目,是故长夜妄行邪道,以是因缘,於现在世堕诸恶趣。舍利弗!大险难者,所谓取众生界增坚着妄执、取众生界减坚着妄执。舍利弗!此诸众生坚着妄执,是故长夜妄行邪道,以是因缘,於未来世堕诸恶趣。

    「舍利弗!一切愚痴凡夫,不如实知一法界故、不如实见一法界故,起邪见心,谓众生界增、众生界减。舍利弗!如来在世,我诸弟子不起此见。若我灭後,过五百岁,多有众生愚无智慧,於佛法中虽除须发、服三法衣现沙门像,然其内无沙门德行。如是等辈,实非沙门自谓沙门,非佛弟子谓佛弟子,而自说言:『我是沙门,真佛弟子。』如是等人,起增减见。何以故?此诸众生 以依如来不了义经,无慧眼故、远离如实空见故,不如实知如来所证初发心故、不如实知修集无量菩提功德行故、不如实知如来所得无量法故、不如实知如来无量力故、不如实知如来无量境界故、不信如来无量行处故、不如实知如来不思议无量法自在故、不如实知如来不思议无量方便故、不能如实分别如来无量差别境 界故、不能善入如来不可思议大悲故、不如实知如来大涅盘故。

    「舍利弗,愚痴凡夫无闻慧故,闻如来涅盘起断见灭见,以起断想及灭想故,谓众生界减,成大邪见极重恶业。复次舍利弗!此诸众生依於减见复起三见,此三种见与彼减见不相舍离犹如罗网。何谓三见?一者断见,谓毕竟尽;二者灭见,谓即涅盘;三者无涅盘见,谓此涅盘毕竟空寂。舍利弗!此三种见,如是缚、如是执、如是触,以是三见力因缘故,展转复生二种邪见,此二种见与彼三见,不相舍离犹如罗网。何谓二见?一者无欲见,二者毕竟无涅盘见。

    「舍利弗!依无欲见复起二见,此二种见与无欲见不相舍离犹如罗网。何谓二见?一者戒取见,二者於不净中起净颠倒见。

    「舍利弗!依毕竟无涅盘见,复起六种见,此六种见与无涅盘见不相舍离犹如罗网。何谓六见?一者世间有始见,二者世间有终见,三者众生幻化所作见,四者无苦无乐见,五者无众生事见,六者无圣谛见。

    「复次舍利弗!此诸众生依於增见,复起二见,此二种见与彼增见不相舍离犹如罗网。何谓二见?一者涅盘始生见,二者无因无 缘忽然而有见。舍利弗!此二种见,令诸众生,於善法中无愿欲心、勤精进心。舍利弗,是诸众生,以起如是二种见故,正使七佛如来、应、正遍知次第出世为其说法,於善法中若生欲心、勤 精进心,无有是处。

    「舍利弗,此二种见乃是无明诸惑根本,所谓涅盘始生见,无因无缘忽然而有见。

     舍利弗,此二种见,乃是极恶根本大患之法。

    「舍利弗,依此二见起一切见,此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者,所谓若内若外,若麁若细若中种种诸见。

    「所谓增见、减见,舍利弗!此二种见依止一界,同一界合一界。一切愚痴凡夫,不如实知彼一界故、不如实见彼一界故,起於极 恶大邪见心,谓众生界增、谓众生界减。」

     尔时,慧命舍利弗白佛言:「世尊!何者是一界?而言一切愚痴凡夫,不如实知彼一界故、不如实见彼一界故,起於极恶大邪见心,谓众生界增、谓众生界减。」舍利弗言:「善哉世尊!此义 甚深,我未能解。唯愿如来为我解说,令得解了。」

     尔时世尊告慧命舍利弗:「此甚深义,乃是如来智慧境界,亦是如来心所行处。舍利弗!如是深义,一切声闻、缘觉智慧所不能 知、所不能见,不能观察,何况一切愚痴凡夫而能测量?唯有诸 佛如来智慧,乃能观察知见此义。舍利弗!一切声闻、缘觉所有智慧,於此义中唯可仰信,不能如实知见观察。舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。舍利弗!如我所说法身义者,过於恒沙,不离不脱、不断不异不思议佛法如来功德智慧。

    「舍利弗!如世间灯,所有明色及触,不离不脱。又如摩尼宝珠,所有明色形相,不离不脱。舍利弗!如来所说法身之义亦复如是,过於恒沙不离不脱、不断不异不思议佛法如来功德智慧。

    「舍利弗!此法身者,是不生不灭法,非过去际、非未来际,离二边故;舍利弗,非过去际者离生时故,非未来际者离灭时故。舍利弗,如来法身常,以不异法故、以不尽法故。舍利弗!如来 法身恒,以常可归依故、以未来际平等故。舍利弗!如来法身清凉,以不二法故、以无分别法故。舍利弗,如来法身不变,以非 灭法故、以非作法故。

    「舍利弗!即此法身,过於恒沙无边烦恼所缠,从无始世来随顺世间,波浪漂流,往来生死,名为众生。舍利弗!即此法身,厌离世间生死苦恼,弃舍一切诸有欲求,行十波罗蜜,摄八万四千法门,修菩提行,名为菩萨。

    「复次舍利弗!即此法身,离一切世间烦恼使缠,过一切苦,离一切烦恼垢,得净得清净,住於彼岸清净法中,到一切众生所愿 之地,於一切境界中究竟通达,更无胜者;离一切障、离一切碍,於一切法中得自在力,名为如来、应、正遍知。是故舍利弗!不离众生界有法身,不离法身有众生界;众生界即法身,法身即众生界。舍利弗!此二法者,义一名异。

    「复次舍利弗!如我上说,众生界中亦三种法,皆真实如,不异不差。何谓三法?一者如来藏本际相应体及清净法,二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法,三者如来藏未来际平等恒及有法。

    「舍利弗当知,如来藏本际相应体及清净法者,此法如实不虚妄,不离不脱智慧清净,真如法界不思议法,无始本际来,有此清净相应法体。舍利弗,我依此清净真如法界,为众生故,说为不可思议法自性清净心。

   「舍利弗当知,如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者,此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法,唯有如来菩提智之所能断。舍利弗!我依此烦恼所缠不相应不思议法界,为众生故,说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。

   「舍利弗当知,如来藏未来际平等恒及有法者,即是一切诸法根本,备一切法、具一切法,於世法中不离不脱真实一切法,住持一切法、摄一切法。舍利弗!我依此不生不灭常恒清凉不变归依不可思议清净法界,说名众生。所以者何?言众生者,即是不生不灭常恒清凉不变归依不可思议清净法界等异名,以是义故,我依彼法说名众生。

   「舍利弗!此三种法皆真实如,不异不差。於此真实如不异不差法中,毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故?以如实见故。所谓减见、增见,舍利弗!此二邪见,诸佛如来毕竟远离,诸佛如来 之所呵责。

   「舍利弗!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若起一见、若起二见,诸佛如来非彼世尊,如是等人非我弟子。舍利弗!此人以起二见因缘故,从冥入冥、从闇入闇,我说是等,名一阐提。是故舍利弗!汝今应学此法,化彼众生,令离二见,住正道中。舍利弗!如是等法,汝亦应学,离彼二见,住正道中。」

     佛说此经已,慧命舍利弗,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,菩萨摩诃萨,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众,皆大欢喜,信受奉行。

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